पाठ – 4

इस्लाम का उदय

बहुदेववादी अरब:

• अरब क़ाबिलों में विभाजित थे । प्रत्येक जनजाति के अपने देवता या देवी थे, मक्का में स्थित काबा वहां का मुख्य धर्म  स्थल था
• बहुदेववादी अरब एक सर्वोच्च ईश्वर, अल्लाह (संभवतः उनके बीच रहने वाले यहूदी और ईसाई जनजातियों के प्रभाव में) की धारणा से अस्पष्ट रूप से परिचित थे, मूर्तियों और मंदिरों के प्रति उनका लगाव अधिक तत्काल और मजबूत था।

पैगंबर मुहम्मद:

• उनका जन्म 570 में मक्का में हुआ था।
• 612-32 के दौरान, पैगंबर मुहम्मद ने एक ईश्वर, अल्लाह की पूजा और विश्वासियों के एक समुदाय (उम्मा) की सदस्यता का प्रचार किया। यह इस्लाम की उत्पत्ति थी।
• 612 के आसपास, मुहम्मद ने खुद को ईश्वर का दूत (रसूल) घोषित किया, जिसे यह उपदेश देने का आदेश दिया गया था कि केवल अल्लाह की पूजा की जानी चाहिए।
• 622 में, मुहम्मद को अपने अनुयायियों के साथ मदीना में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया था। मक्का (हिजरा) से मुहम्मद की यात्रा इस्लाम के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी, मदीना में उनके आगमन के वर्ष के साथ मुस्लिम कैलेंडर की शुरुआत हुई।

पूर्व का दृश्य – 12 ई

• 950 और 1200  के बीच, इस्लामी समाज एक राजनीतिक व्यवस्था या संस्कृति की एक भाषा (अरबी) द्वारा नहीं बल्कि आम आर्थिक और सांस्कृतिक पैटर्न द्वारा एक साथ रखा गया था।
• उमय्यद (कुरैश जनजाति का एक समृद्ध कबीला) और शुरुआती अब्बासिद काल में मुस्लिम आबादी में 10 प्रतिशत से भी कम की वृद्धि हुई।
• कुरैश कबीला मक्का में रहता था और धर्म स्थल पर इनका नियंत्रण था  इस जगह पर धार्मिक यात्रा हज कहलाती है

समुदाय

• मुहम्मद को धार्मिक विश्वासों के एक सामान्य समूह से बंधे विश्वासियों (उम्मा) का एक समुदाय चाहिए था।
• समुदाय ईश्वर के साथ-साथ अन्य धार्मिक समुदायों के सदस्यों के सामने धर्म के अस्तित्व की गवाही (शहादा) देगा। मुहम्मद का संदेश विशेष रूप से उन मक्कावासियों से अपील करता था जो व्यापार और धर्म से लाभ से वंचित महसूस करते थे और एक नई सामुदायिक पहचान की तलाश में थे।
• इस सिद्धांत को मानने वालों को मुसलमान कहा जाता था।
• उन्हें न्याय के दिन (क़ियामत) मोक्ष और पृथ्वी पर रहते हुए समुदाय के संसाधनों का एक हिस्सा देने का वादा किया गया था।
• मुसलमानों को जल्द ही समृद्ध मक्का से काफी विरोध का सामना करना पड़ा, जिन्होंने अपने देवताओं की अस्वीकृति के लिए अपराध किया और नए धर्म को मक्का की स्थिति और समृद्धि के लिए खतरा पाया।
• राजनीति
• 632 ईस्वी में मुहम्मद की मृत्यु के बाद उत्तराधिकार के किसी स्थापित सिद्धांत के बिना राजनीतिक अधिकार उम्मा को हस्तांतरित कर दिया गया था।
• इसने नवाचारों के अवसर पैदा किए लेकिन मुसलमानों के बीच गहरे विभाजन को भी जन्म दिया।
• सबसे बड़ा नवाचार खिलाफत की संस्था का निर्माण था, जिसमें समुदाय के नेता (अमीर अल-मुमिनिन) पैगंबर के डिप्टी (खलीफा) बने।
• खिलाफत के दोहरे उद्देश्य उम्मा बनाने वाली जनजातियों पर नियंत्रण बनाए रखना और राज्य के लिए संसाधन जुटाना था।
• खलीफाओं का मुख्य कर्तव्य इस्लाम की रक्षा और प्रसार करना था।

आधुनिक इस्लाम

• 21 सदी तक दुनिया के सभी हिस्सों में 1 अरब से अधिक मुसलमान रह रहे हैं।
• वे विभिन्न भाषाओं और पहनावे वाले विभिन्न राष्ट्रों के नागरिक हैं।

प्रारंभिक इस्लाम

• अनुष्ठान और व्यक्तिगत मामलों में शरिया के पालन में एकीकृत
• यह अपनी धार्मिक पहचान को परिभाषित कर रहा था।
• इस्लाम ने समानता के सिद्धांत पर विशेष बल दिया और माना कि सभी मनुष्य अल्लाह के वंशज हैं।
• इस्लाम ने मूर्ति पूजा का कड़ा विरोध किया।
• कलमा (पवित्र मंत्र), नमाज (प्रार्थना), रोजा (उपवास), जकात (भिक्षा कर) और हज इस्लाम के पांच स्तंभ हैं।
• यहां तक ​​​​कि मक्का के बाहर के जनजातियों ने भी काबा को पवित्र माना और इस मंदिर में अपनी मूर्तियां स्थापित कीं, जिससे मंदिर में वार्षिक तीर्थयात्रा (हज) हुई।

सामाजिक परिदृश्य – पैगंबर मुहम्मद से पहले

• 612  ईस्वी से पहले – जहिलियाह इस्लाम के आगमन से पहले अरब में समय की अवधि और मामलों की स्थिति की एक इस्लामी अवधारणा है। इसे अक्सर “अज्ञानता के युग” के रूप में अनुवादित किया जाता है।
• जहिलिय्याह युग कबीलों का युग था।
• सातवीं शताब्दी में, इस्लाम के उदय से पहले, अरब सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और धार्मिक रूप से पिछड़ा हुआ था। अरब में बेडौइन्स का प्रभुत्व था, जो एक खानाबदोश जनजाति थी जो सूखे से हरे क्षेत्रों की ओर बढ़ रही थी।
• गुलामी की संस्था प्रचलित थी, व्यापार विकसित नहीं हुआ था, जनजातियाँ लूट  में लिप्त थीं।

सामाजिक परिदृश्य में परिवर्तन – पैगंबर मुहम्मद के बाद (612 ईस्वी के बाद)

• मदीना में, मुहम्मद ने तीनों स्रोतों से एक राजनीतिक व्यवस्था बनाई जिसने उनके अनुयायियों को उनकी आवश्यक सुरक्षा प्रदान की और साथ ही शहर के चल रहे नागरिक संघर्ष को हल किया।
• मुहम्मद के राजनीतिक नेतृत्व में बहुदेववादियों और मदीना के यहूदियों को शामिल करने के लिए उम्मा को एक व्यापक समुदाय में परिवर्तित कर दिया गया था।
• मुहम्मद ने अनुष्ठानों और नैतिक सिद्धांतों को जोड़कर और परिष्कृत करके अपने अनुयायियों के लिए विश्वास को मजबूत किया।
• समुदाय कृषि और व्यापार, साथ ही एक भिक्षा कर (जकात) पर जीवित रहा।
• इसके अलावा, मुसलमानों ने मक्का के कारवां और आस-पास के नखलिस्तानों पर अभियान छापे (ग़ज़व) का आयोजन किया। इन छापों ने मक्का से प्रतिक्रियाओं को उकसाया और मदीना के यहूदियों के साथ उल्लंघन का कारण बना।

सामाजिक परिदृश्य में परिवर्तन – पैगंबर मुहम्मद के बाद (612 ईस्वी के बाद)

• कई लड़ाइयों के बाद, मक्का पर विजय प्राप्त की गई और एक धार्मिक उपदेशक और राजनीतिक नेता के रूप में मुहम्मद की प्रतिष्ठा दूर-दूर तक फैल गई।
• मुहम्मद ने अब समुदाय की सदस्यता के लिए एकमात्र मानदंड के रूप में धर्मांतरण पर जोर दिया।
• मदीना अपने धार्मिक केंद्र के रूप में मक्का के साथ उभरते इस्लामी राज्य की प्रशासनिक राजधानी बन गई।
• काबा को मूर्तियों से साफ कर दिया गया था क्योंकि नमाज़ अदा करते समय मुसलमानों को दरगाह का सामना करना पड़ता था।
• मुहम्मद एक नए विश्वास, समुदाय और राज्य के तहत अरब के एक बड़े हिस्से को एकजुट करने में सक्षम थे।

 खलीफाओं के राजनीतिक कारक

• • 632 ई. में मुहम्मद की मृत्यु के बाद – खिलाफत की संस्था के निर्माण के लिए सबसे बड़ा नवाचार इस प्रकार है:

उमय्यद और राजनीति

• तीसरे खलीफा, उस्मान (644-56) की हत्या कर दी गई और अली चौथा खलीफा बन गया
• अली (656-61) द्वारा मक्का अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व करने वालों के खिलाफ दो युद्ध लड़ने के बाद मुसलमानों के बीच दरार और गहरी हो गई।
• अली के समर्थक और दुश्मन बाद में इस्लाम के दो मुख्य संप्रदाय: शिया और सुन्नी बन गए।
• अली ने खुद को कुफा (सिटी ऑफ़ इराक) में स्थापित किया और ऊंट की लड़ाई (657) में मुहम्मद की पत्नी, आयशा के नेतृत्व में एक सेना को हराया। हालाँकि, वह उस्मान के एक रिश्तेदार और सीरिया के गवर्नर मुआविया के नेतृत्व वाले गुट को दबाने में सक्षम नहीं था।
• पहला उमय्यद खलीफा, मुआविया 661 अगला खलीफा बना, और 661 में उमय्यद वंश की स्थापना की जो 750 तक चला।
• मुआविया ने अपनी राजधानी दमिश्क में स्थानांतरित कर दी और बीजान्टिन साम्राज्य के अदालती समारोहों और प्रशासनिक संस्थानों को अपनाया।

अब्बासिद क्रांति

• एक सुव्यवस्थित आंदोलन, जिसे दावा कहा जाता है, ने उमय्यदों को नीचे लाया और उन्हें 750 में मक्का मूल के एक अन्य परिवार, अब्बासीद (अब्बास के वंशज, पैगंबर के चाचा) के साथ बदल दिया।
• 750 में अब्बासी सत्ता में आए। अब्बासिद राजवंश की नींव अबू-ओल-अब्बास ने रखी थी।
• अब्बासिद शासन के तहत, अरब प्रभाव में गिरावट आई, जबकि ईरानी संस्कृति का महत्व बढ़ गया। अब्बासियों ने बगदादी में अपनी राजधानी की स्थापना की
• नौवीं शताब्दी में अब्बासि साम्राज्य का पतन हुआ, जिसने कई सल्तनतों के उद्भव के लिए जगह बनाई

खलीफा का टूटना और सल्तनत का उदय

• नौवीं शताब्दी से अब्बासि राज्य कमजोर हो गया क्योंकि दूर के प्रांतों पर बगदाद का नियंत्रण कम हो गया, और सेना और नौकरशाही में अरब समर्थक और ईरानी समर्थक गुटों के बीच संघर्ष के कारण।
• 810 में, खलीफा हारून अल-रशीद के पुत्र अमीन और मामून के बीच एक गृह युद्ध छिड़ गया।
• ग्यारहवीं से तेरहवीं शताब्दी तक, यूरोपीय ईसाइयों और अरब राज्यों के बीच संघर्षों की एक श्रृंखला थी।

आर्थिक कारक 
कृषि

• मध्यकाल में इस्लामी जगत की आर्थिक स्थिति बहुत समृद्ध थी।
• नए विजय प्रदेशों में बसी आबादी का मुख्य व्यवसाय कृषि था
• अरबों द्वारा जीती गई भूमि जो मालिकों के हाथों में रहती थी, एक कर (खराज) के अधीन थी, जो खेती की स्थितियों के अनुसार उपज के आधे से पांचवें हिस्से तक भिन्न थी।

आर्थिक कारक 
कृषि

• मध्यकाल में इस्लामी जगत की आर्थिक स्थिति बहुत समृद्ध थी।
• नए विजय प्रदेशों में बसी आबादी का मुख्य व्यवसाय कृषि था
• अरबों द्वारा जीती गई भूमि जो मालिकों के हाथों में रहती थी, एक कर (खराज) के अधीन थी, जो खेती की स्थितियों के अनुसार उपज के आधे से पांचवें हिस्से तक भिन्न थी।
• जब गैर-मुसलमानों ने कम करों का भुगतान करने के लिए इस्लाम में धर्मांतरण करना शुरू किया, तो इससे राज्य की आय कम हो गई। कमी को दूर करने के लिए, खलीफाओं ने पहले धर्मांतरण को हतोत्साहित किया और बाद में कर की एक समान नीति अपनाई।
• कृषि समृद्धि राजनीतिक स्थिरता के साथ-साथ चली
• इस्लामी कानून ने उन लोगों को कर रियायतें दीं जो भूमि को खेती के तहत लाते थे।

शहरीकरण

• जैसे-जैसे शहरों की संख्या में वृद्धि हुई, इस्लामी सभ्यता फली-फूली।
• शहरों के इस वर्ग में, जिसे मिसर (मिस्र के लिए अरबी नाम) कहा जाता है, इराक में कुफा और बसरा और मिस्र में फुस्तात और काहिरा थे।
• शहरी निर्माताओं के लिए खाद्यान्न और कच्चे माल जैसे कपास और चीनी के उत्पादन में विस्तार द्वारा समर्थित उनके आकार और जनसंख्या में वृद्धि हुई
• एक विशाल शहरी नेटवर्क विकसित हुआ, जो एक शहर को दूसरे शहर से जोड़ता है और एक सर्किट बनाता है।

वाणिज्य

• राजनीतिक एकीकरण और खाद्य पदार्थों और विलासिता की शहरी मांग ने विनिमय  को बढ़ा दिया।
• भूगोल मुस्लिम साम्राज्य का पक्षधर था, जो हिंद महासागर और भूमध्य सागर के व्यापारिक क्षेत्रों के बीच फैला था
• पांच शताब्दियों तक, अरब और ईरानी व्यापारियों ने चीन, भारत और यूरोप के बीच समुद्री व्यापार पर एकाधिकार कर लिया।
• यह व्यापार दो प्रमुख मार्गों, लाल सागर और फारस की खाड़ी से होकर गुजरता था।
• लंबी दूरी के व्यापार के लिए उपयुक्त उच्च मूल्य के सामान, जैसे कि मसाले, कपड़ा, चीनी मिट्टी के बरतन और बारूद, भारत और चीन से अदन और अयदाब के लाल सागर बंदरगाहों और सिराफ और बसरा के खाड़ी बंदरगाहों में भेज दिए गए थे।

विभिन्न साहित्यिक रूपों, साहित्य और साहित्यकारों का विकास

• धार्मिक विद्वानों (उलमा) के लिए, कुरान से प्राप्त ज्ञान (इल्म) और पैगंबर (सुन्ना) का आदर्श व्यवहार ही ईश्वर की इच्छा को जानने और इस दुनिया में मार्गदर्शन प्रदान करने का एकमात्र तरीका था। अपने अंतिम रूप लेने से पहले, शरिया को विभिन्न क्षेत्रों के प्रथागत कानूनों (यूआरएफ) के साथ-साथ राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था (सियासा शरिया) पर राज्य के कानूनों को ध्यान में रखते हुए समायोजित किया गया था।
• मध्ययुगीन इस्लाम में धार्मिक विचारधारा वाले लोगों के एक समूह, जिन्हें सूफियों के नाम से जाना जाता है, ने तपस्या (रहबनिया) और रहस्यवाद के माध्यम से ईश्वर का गहरा और अधिक व्यक्तिगत ज्ञान प्राप्त किया। सूफी अपने विचारों में उदार थे और उन्होंने मानवता की सेवा और इस्लाम के प्रचार के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया।
• आठवीं और नौवीं शताब्दी में, तपस्या और प्रेम के विचारों से तपस्वी झुकाव रहस्यवाद (तसव्वुफ) के उच्च स्तर तक बढ़ गया था।
• पंथवाद ईश्वर और उसकी रचना की एकता का विचार है जिसका अर्थ है कि मानव आत्मा को अपने निर्माता के साथ एकजुट होना चाहिए। ईश्वर के साथ एकता ईश्वर के लिए गहन प्रेम (इश्क) के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है, जिसे बसरा की महिला-संत राबिया ने अपनी कविताओं में प्रचारित किया।
• अयाज़ीद बिष्टमी एक ईरानी सूफी, ईश्वर में स्वयं (फना) को डुबोने के महत्व को सिखाने वाले पहले व्यक्ति थे। सूफियों ने परमानंद को प्रेरित करने और प्रेम और जुनून की भावनाओं को उत्तेजित करने के लिए संगीत समारोहों (समा) का उपयोग किया।
• धार्मिक विचारों वाले विद्वानों, जैसे कि मुताज़िला के नाम से जाना जाने वाला समूह, ने इस्लामी मान्यताओं की रक्षा के लिए ग्रीक तर्क और तर्क के तरीकों (कलाम) का इस्तेमाल किया। दार्शनिकों (फलासिफा) ने व्यापक प्रश्न किए और नए उत्तर दिए। इब्न सिना (980-1037), पेशे से एक चिकित्सक और एक दार्शनिक, न्याय के दिन शरीर के पुनरुत्थान में विश्वास नहीं करते थे।
• अदब (एक शब्द जो साहित्यिक और सांस्कृतिक परिशोधन को दर्शाता है) अभिव्यक्तियों के रूपों में कविता (नज़्म या व्यवस्थित व्यवस्था) और गद्य (नाथ्र या बिखरे हुए शब्द) शामिल थे जिन्हें याद किया जाना था और अवसर आने पर उपयोग किया जाता था। भूगोल और यात्रा (रिहला) ने अदब की एक विशेष शाखा का गठन किया।
• समानिद दरबारी कवि रुदाकी  को नई फ़ारसी कविता का जनक माना जाता था, जिसमें लघु गीतात्मक कविता (ग़ज़ल) और क्वाट्रेन (रुबाई, बहुवचन रुबैयत) जैसे नए रूप शामिल थे। रुबाई एक चार-पंक्ति वाला श्लोक है जिसमें पहली दो पंक्तियाँ मंच निर्धारित करती हैं, तीसरी सूक्ष्म रूप से तैयार की जाती है, और चौथी बिंदु प्रदान करती है। रुबाई उमर खय्याम (1048-1131) के हाथों में अपने चरम पर पहुंच गई, जो एक खगोलशास्त्री और गणितज्ञ भी थे, जो बुखारा, समरकंद और इस्फहान में कई बार रहते थे।
• गजनी के महमूद ने अपने चारों ओर कवियों का एक समूह इकट्ठा किया, जिन्होंने संकलन (दीवान) और महाकाव्य कविता (मथनवी) की रचना की। सबसे उत्कृष्ट फिरदौसी (डी। 1020) थी, जिसने शाहनामा (राजाओं की पुस्तक) को पूरा करने में 30 साल का समय लिया, जो 50,000 दोहे का एक महाकाव्य है जो इस्लामी साहित्य की उत्कृष्ट कृति बन गया है। शाहनामा परंपराओं और किंवदंतियों का एक संग्रह है (सबसे लोकप्रिय रुस्तम का है)।

नैतिक शिक्षा और मनोरंजन की पुस्तकें

• बगदाद के एक पुस्तक विक्रेता, इब्न नदीम की सूची (किताब अल-फ़िहरिस्ट), नैतिक शिक्षा और पाठकों के मनोरंजन के लिए गद्य में लिखी गई बड़ी संख्या में कार्यों का वर्णन करती है। इनमें से सबसे पुराना पशु दंतकथाओं का संग्रह है जिसे कलिला वा डिमना (दो सियार के नाम जो प्रमुख पात्र थे) कहा जाता है जो पंचतंत्र के पहलवी संस्करण का अरबी अनुवाद है।
• सबसे व्यापक और स्थायी साहित्यिक कृतियाँ सिकंदर (अल-इस्कंदर) और सिंदबाद जैसे नायक-साहसी की कहानियाँ हैं, या वे दुखी प्रेमियों जैसे क़ैस (मजनू या पागल के रूप में जाना जाता है) की कहानियाँ हैं। ये सदियों से मौखिक और लिखित परंपराओं में विकसित हुए हैं। द थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स कहानियों का एक और संग्रह है, जो एक एकल कथाकार, शाहरज़ाद द्वारा रात के बाद अपने पति को सुनाई जाती है।
• अपनी किताब अल-बुखाला (मिसर्स की पुस्तक) में, बसरा के जाहिज (डी। 868) ने कंजूसों के बारे में मनोरंजक उपाख्यानों को एकत्र किया और लालच का भी विश्लेषण किया।
• नौवीं शताब्दी के बाद से, जीवनी, नैतिकता के नियमावली (अखलाक), राजकुमारों के लिए दर्पण (राज्य शिल्प पर किताबें) और सबसे ऊपर, इतिहास (तारिख) और भूगोल को शामिल करने के लिए अदब के दायरे का विस्तार किया गया।

10वीं शताब्दी तक विकास

• दसवीं शताब्दी तक, एक इस्लामी दुनिया उभरी थी जिसे यात्रियों द्वारा आसानी से पहचाना जा सकता था।
• धार्मिक भवन इस दुनिया के सबसे बड़े बाहरी प्रतीक थे। स्पेन से लेकर मध्य एशिया तक की मस्जिदों, मंदिरों और मकबरों ने एक ही मूल डिजाइन दिखाया – मेहराब, गुंबद, मीनार और खुले आंगन – और मुसलमानों की आध्यात्मिक और व्यावहारिक जरूरतों को व्यक्त किया।
• पहली इस्लामी सदी में, मस्जिद ने एक विशिष्ट वास्तुशिल्प रूप (स्तंभों द्वारा समर्थित छत) प्राप्त कर लिया, जो क्षेत्रीय विविधताओं को पार कर गया।

रेगिस्तान – महलों का विकास

• उमय्यदों ने मरुस्थल में ‘रेगिस्तानी महलों’ का निर्माण किया, जैसे कि फिलिस्तीन में खिरबत अल-मफजर और जॉर्डन में कुसैर अमरा, जो शिकार और आनंद के लिए आलीशान आवास और रिट्रीट के रूप में काम करते थे।
• रोमन और सासैनियन वास्तुकला पर आधारित महलों को लोगों की मूर्तियों, मोज़ाइक और चित्रों से भव्य रूप से सजाया गया था।

कला रूप

• इस्लाम की धार्मिक कला में जीवित प्राणियों का प्रतिनिधित्व करने की अस्वीकृति ने दो कला रूपों को बढ़ावा दिया: सुलेख (खट्टाती या सुंदर लेखन की कला) और अरबी (ज्यामितीय और वनस्पति डिजाइन)।

मानव सभ्यता के तीन पहलुओं का विकास

• केंद्रीय इस्लामी भूमि का इतिहास मानव सभ्यता के तीन महत्वपूर्ण पहलुओं को एक साथ लाता है: धर्म, समुदाय और राजनीति।
• ये तीनों वृत्त विलीन हो जाते हैं और सातवीं शताब्दी में एक के रूप में प्रकट होते हैं। अगली पांच शताब्दियों में मंडल अलग हो जाते हैं।
• धार्मिक और व्यक्तिगत मामलों में शरिया के पालन में मुस्लिम समुदाय एकजुट था। यह अब खुद पर शासन नहीं कर रहा था (राजनीति एक अलग सर्कल था) लेकिन यह अपनी धार्मिक पहचान को परिभाषित कर रहा था।